Темы: Микец, Милосердие, Оцарот, Суд, Рассказы
«И говорили они друг другу: точно мы виноваты из-за брата нашего; потому что мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но мы не послушали; за то и нашло на нас горе это» (Берешит 42:21).
Здесь может возникнуть вопрос: почему именно сейчас братья начали сожалеть и признали свою вину за то, что продали Йосефа в рабство? Ведь известно, что изначально, когда Йосеф пришел к ним, они устроили над ним суд по Торе, согласно Закону, а затем проголосовали и постановили, что их брат заслужил смерть.
Быть может, теперь они поразмыслили над тем случаем снова и пришли к выводу, что приговор был ошибочным? В таком случае это никак не может быть связано с «мольбами» Йосефа. Братья должны были сказать: «Мы виноваты, поскольку вынесли ошибочный приговор».
Ответ на этот вопрос нам поможет найти следующая история.
Однажды в субботу человек, который постоянно читал свиток Торы в синагоге (бааль-корэ), не пришел. Без предупреждения. Дело было в ешиве «Тиферет Йерушалаим», которой руководил гаон раби Моше Файнштейн[i].
Зима была холодной, улицы засыпаны снегом, и чтец, как потом выяснилось, сильно простуженный, по предписанию врача остался дома. Не видя другого выхода, габай[ii] обратился к одному из учеников ешивы и просил его заменить в этот раз постоянного чтеца.
Поскольку лучшего варианта не было, парень согласился, хотя и не имел возможности как следует подготовиться к чтению недельной главы. И действительно, недостаточная подготовка давала о себе знать снова и снова: новый чтец неоднократно ошибался, а община спешила ему на помощь, подсказывая правильный вариант.
Парень краснел до кончиков ушей, но исправлял всё, что требовало исправления, как положено, и продолжал читать.
Всё это время гаон раби Моше стоял напротив бимы[iii], внимательно и с полным сосредоточением слушая чтение Торы. Он тоже замечал ошибки чтеца, но не спешил присоединяться к хору исправляющих.
Лишь один-единственный раз, когда была допущена ошибка, хоть и незначительная сама по себе, но такая, что не позволяет продолжить чтение, и никто из присутствующих ее не заметил, — раби Моше был вынужден указать на нее. Ученик поспешил исправиться и продолжил читать.
Когда молитва была закончена, ешиботники подошли к тому месту, где обычно сидел учитель, чтобы пожелать ему доброй субботы, как они делали каждую неделю. Но, к их удивлению, на этот раз раби Моше на месте не оказалось.
Никто не заметил, когда именно он успел покинуть бейт-мидраш (дом учения), но факт оставался фактом: учителя не было на его обычном месте и в зале тоже.
Прошло немало долгих минут, пока он «нашелся». Один из юношей увидел раби Моше во дворе ешивы, в уголке — рядом с учеником, заменившим чтеца. Рав говорил ученику:
— Пожалуйста, прости меня! Ты меня прощаешь?
А парень не понимал, из-за чего удостоился такого внимания. Почему учитель позвал его после завершения молитвы во двор побеседовать наедине?
— Раби, за что мне вас прощать? — удивлялся парень.
Раби Моше объяснил ему:
— Я прошу простить меня за то, что указал тебе на ошибку перед всей общиной и тем смутил тебя прилюдно.
— Но, раби, ведь этого требует Галаха (еврейский Закон)! Согласно закону, нужно исправлять чтеца, который ошибся во время чтения. Все так поступают, и это совершенно естественно! — пробовал возражать парень.
Однако раввина это не убедило, и он продолжил:
— Ты прав, согласно Закону я должен тебя поправлять. И всё равно хочу попросить у тебя прощения. Хоть я и должен был сделать тебе замечание, мне следовало произнести его шепотом, так, чтобы никто этого не заметил. Если бы я в достаточной мере чувствовал твои переживания, я, несомненно, действовал бы иначе и поправил бы тебя другим способом.
Рав продолжал извиняться, пока парень не заявил однозначно, что прощает и извиняет учителя за любую крупицу обиды, которую тот мог ему нанести.
Только после этого раби Моше вернулся в бейт-мидраш к остальным ученикам, ожидавшим его, чтобы сказать «Гут Шабес».
Отсюда и ответ на наш вопрос. После встречи с Йосефом в Египте братья по-прежнему считали свой приговор правильным. Они всё еще были уверены, что приняли оправданное решение.
Поэтому они не сожалели и не раскаивались, что продали Йосефа в рабство. Ведь даже если дальнейшие события доказали, что Творец не желал его смерти, братья этого изначально знать не могли. А у судьи, как сказано, нет ничего, кроме того, что видят глаза его (Санхедрин 6 б).
Но братья думали, что, даже если на практике они действовали как подобает и в отношении самого судебного приговора к ним не может быть никаких претензий, с них всё еще могут взыскать за жестокость.
Ведь они находились на очень высоком духовном уровне. Поэтому им можно было бы вменить в вину то, что они не приложили достаточных усилий, чтобы прочувствовать страдание брата, который умолял их о пощаде.
После вынесения приговора у них не пробудилось милосердие, и неважно, что оно бы не привело к отмене приговора. Об этом братья и сожалели. (Лэламедха)
[i] Раби Моше бар-Давид Файнштейн (Игрот Моше; 5655-5746 /1895-1986, Белоруссия — США) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров поколения.
[ii] Сегодня габаями называют всех членов «совета» синагоги. Но, строго говоря, это название относится лишь к тем, кто собирает пожертвования на синагогу и на нужды общины.
[iii]Бима — возвышение в зале синагоги ближе к центру. На нем находится стол, куда кладут свитки Торы при чтении.
Рабби Н. Новик
Из книги «Пророчества Торы: Израиль сегодня и завтра»
«Оцарот»
«А ужесточающий сердце свое падет во зло»
Батшева Эскин
Рассказ Ш. Гуревича. Религиозный солдат добрался до части в пять часов, что спасло его от смерти.
«Оцарот»
Чудесное спасение Израиля в 1967 году
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
В ходе Шестидневной войны исторический Иерусалим — Старый город и Храмовая гора — оказались под контролем евреев. Впервые за долгое время…
Рав Элиэзер Беркович,
из цикла «Вера после катастрофы»
Мессианство — идея мирового масштаба. Машиах принесет мир и справедливость всем народам. Но эти надежды крепко связаны с возвращением сынов Израиля домой.
Ита Минкина
«Оцарот»
Всевышний может предотвратить трагедию. Он также может минимизировать ее последствия, чтобы преподать всем нам урок.
TorahLive
Рав Арье Каплан,
из цикла «Нежданные встречи»
С обычной, практической точки зрения, Шестидневная война — второстепенный, незначительный военный конфликт. С теологической же точки зрения это было величайшее всемирное потрясение
Батшева Эскин
Пурим учит нас, как найти Б-га за кулисами истории — в том числе и в заголовках газет…
Редакция Толдот